Bookitut.ru

5. Trend starožitnosti, který si v dějinách Byzance uchoval tradice a základní koncepty helénsko-římské estetiky se zvláštním vkusem pro luxus, umělecké umění, zvýšený dekorativismus, iluzionismus a výraznou smyslnost. Tento trend se těšil zvláštní podpoře na císařském dvoře a ve druhém patře. IX století našel podporu u byzantských historiků, filozofů, filologů, romanopisců a ve světské poezii. Hlavní představitelé: patriarcha Photius, který začal ve druhém. podlaha. IXc. systematické shromažďování a komentování starověkých textů, Simeon Metaphrast, Michael Psellus, Theodore Prodrom, Theodore Metochit. Evropská kultura vděčí za tento směr zachování mnoha starověkých textů a jejich primárnímu textologickému a filologickému zpracování..

Byzantské umění dosáhlo vysoké umělecké a estetické úrovně. Jeho originalita byla do značné míry určena skutečností, že jeho hlavní typy (architektura, malba, zpěv a poezie, dekor-

kreativní, oratorní) byly formovány s přihlédnutím k jejich fungování ve struktuře holistické náboženské a estetické akce - jakési kultovní syntézy umění. Konvenčnost, lakonismus výrazových prostředků, symbolika, kanoničnost, hluboký průnik do duchovních sfér, meditativnost jsou charakteristické rysy tohoto umění. V architektuře byla pozornost zaměřena na konstrukci a organizaci vnitřního prostoru, který byl obdařen komplexním symbolickým významem v duchu liturgické symboliky. V souladu s ním byl postaven také systém nástěnných maleb chrámu. Mezi hlavní, esteticky významné rysy uměleckého jazyka byzantského malířství patří plochost obrazů, frontalita a statičnost hlavních postav, zvýrazněné reliéfem se zlatým nebo barevným pozadím, zvláštní pozornost tváří hlavních postav, obvykle umístěných v kompozičních centrech obrazů, použití omezeného souboru významných stereotypních ikonografických prvků (postavy, pózy, gesta, detaily architektury a krajiny), využití esteticky významných deformací zobrazovaných objektů (změna skutečných proporcí lidského těla, podmíněný obraz architektonických křídel, kopců, stromů), kombinace jednoho obrazu událostí a jevů různých dob a dimenzí, vytvoření zvláštního vícerozměrného prostor zobrazením objektů v obráceném (nejčastěji), paralelním, přímém pohledu, zvýšené dekorativnosti, použití zlata a jasných zářivých místních barev obdařených hlubokou symbolikou, zvláštní pozornost věnována principu Kontrast při organizování skladeb. Celý tento složitý systém obrazových a expresivních prostředků vznikl jako výsledek staleté zkušenosti s pronikáním uměleckého génia byzantských mistrů (z nichž mnozí byli mniši) do hlubin duchovního bytí vesmíru, zaznamenávající formou, barvou, řádky zásadně neverbalizovaných duchovních jevů, které byly odhaleny koncilnímu vědomí křesťanských asketů při mystických bohoslužbách nebo oddané oddanosti. V.E. a byzantské umění mělo silný vliv na formování středověké estetiky jižních Slovanů, pokřesťanštěných národů Zakavkazska, starověké Rusi, západní Evropy.

V XX století. Ruští náboženští myslitelé, teoretici a praktici symbolismu, mistři určitých směrů avantgardy a modernismu se vědomě či nevědomě obraceli ke zkušenosti byzantského umění a estetického vědomí. Aktivní vědomé napodobování paradigmat východní doby, vytváření simulakr byzantsko-staroruského umění a pokusy o víceméně svědomité zvládnutí byzantské zkušenosti jsou pozorovány u určité části umělecké inteligence pravoslavných slovanských zemí 80. až 90. let. XX století, v ruském postmodernismu, v uměleckém spotřebním zboží (viz: Masová kultura, Keach), které se formovalo v posledních desetiletích kolem pravoslavné církve.

Dosl: Bychkov V.V. Byzantská estetika. Teoretické problémy. M., 1977; V. V. Bychkov Malá historie byzantské estetiky. Kyjev, 1991; V. V. Bychkov PATRUM AESTHETICA. Estetika církevních otců. I. Apologové. Blahoslavený Augustine. M., 1995; Michelis P.A. Estetický přístup k byzantskému umění. Londýn, 1955; Mathew G. Byzantská estetika. Londýn. 1963; Bychkov K Ľestetica bizantina. Problemi teorici. Pref. di Andre Guillou. Bari, 1983; Bychkov V. Die ästhetischen Anschauungen des Patriarchen Nikephoros // Byzantinoslavica. Praha 1989. T. L. Fasc. 2. S.181-192.

Virtuální realita v umění

Umělé prostředí vytvořené počítačem znamená, do kterého můžete proniknout, měnit jej zevnitř, sledovat transformace a zažívat skutečné vjemy. Jakmile jsme v tomto novém typu audiovizuální reality, je možné navázat kontakt nejen s jinými lidmi, ale také s umělými postavami..

Termín „virtualita“ vznikl v klasické mechanice 17. století. jako označení určitého matematického experimentu prováděného záměrně, ale omezeného objektivní realitou, zejména uloženými omezeními a vnějšími vazbami. Koncept „virtuálního světa“ ztělesňuje dvojí význam - představivost, vzhled, možnost a pravda. Technologický pokrok v posledních letech si vynutil odlišný pohled na virtuální svět a výrazně upravil jeho klasický obsah. Specifičnost moderní virtuality spočívá v interaktivitě, která umožňuje nahradit mentální interpretaci skutečným dopadem, který hmotně transformuje umělecký objekt. Transformace diváka, čtenáře z pozorovatele na spolutvůrce, ovlivňující tvorbu díla a prožívající efekt zpětné vazby, tvoří nový typ estetického vědomí. Modifikace estetického rozjímání, emocí, pocitů, vnímání je spojena s otřesem propustnosti estetického objektu, který ztratil své hranice, celistvost, stabilitu a otevřel se vlivu mnoha amatérských mezičlánků. Soudy o díle jako otevřeném systému ztrácejí svůj obrazný význam. Hermeneutická rozmanitost interpretací je nahrazena multiakcí, dialogem - nejen verbálním a vizuálním, ale také smyslným behaviorálním polylogem uživatele s počítačovým obrazem. Role umělce a veřejnosti jsou smíšené, síťové metody přenosu informací vytlačují tradiční časoprostorové orientační body.

Teoreticky V. s. - jeden z relativně nových konceptů neklasické estetiky. Estetika virtuality je koncepčně širší než estetika postmoderní. Její zájmy se nesoustředí na „třetí realitu“ postmoderní umělecké simulakry, parodicky kopírující „druhou realitu“ klasického umění, ale na virtuální artefakty jako počítačové protějšky reality, iluzorně-smyslnou kvazi-realitu. Virtuální artefakt je autonomní simulakrum, jehož imaginární realita odmítá zobrazování a zcela se rozbíjí s referencialismem. Zdá se, že se zhmotňují myšlenky J. Derridy o zmizení označeného, ​​jeho nahrazení pravidly jazykových her (viz: Hra). Ve virtuálním světě má toto téma logické pokračování. Signifikant také zmizí, jeho místo zaujme fantomový objekt zbavený ontologického základu, který neodráží realitu, ale přemisťuje ji a nahrazuje hyperrealistickým dvojníkem. Základní estetická novinka je zde spojena s příležitostí, která se otevřela vnímateli, aby pocítil svět umění zevnitř, díky prostorovým iluzím trojrozměrnosti a hmatových efektů, které se do něj ponoří, přemění se z kontemplátora na protagonistu. Virtuální transformace autorských práv, změny pohlaví a věku, kontakty mezi virtuálním a skutečným světem (holografické, počítačové projekce částí těla jako jejich umělé „přírůstky“ atd.) Zvyšují osobní, volní dominanci uměleckých experimentů.

Nový estetický obraz virtuálního světa se vyznačuje absencí chaosu, dokonale uspořádaného vyrovnání, které nahradilo postmoderní hru chaosem. Ale hravé a psychedelické (viz: Psychedelické umění) linie postmodernismu nejenže nezmizí, ale jsou také posíleny díky „nové tělesnosti“: moderní transformace estetického vnímání jsou do značné míry spojeny s jeho odstraněním konkrétním tělem počítače (skafandr, brýle, rukavice, senzory, vibrující masérky) a tak dále) při absenci náležitého tělesného kontaktu.

Nejnovější vědecké objevy mají nepochybný dopad na prosazování myšlenek virtuální reality v širokém smyslu: důkazy o předpokladu existence antihmoty aktivovaly staré spory o antihmotu, antiworld jako zvláštní multidimenzionálnost, reverzibilitu života a smrti. Vzájemné přechody bytí a nebytí ve virtuálním umění svědčí nejen o uměleckém, ale také o filozofickém, etickém posunu spojeném s osvobozením od paradigmatu vztahů příčiny a následku. Ve virtuálním světě je to možné-

Nejsou omezeni na to, že mohou začít znovu: šance „žít opačně“ je spojena s absencí bodů bez návratu, zmizením logistické křivky. Tolerantní přístup k vraždě jako neprůkazný fakt, který nezpůsobí nevratné poškození existence jiného, ​​bez fyzické konečnosti, je jedním z psychologických důsledků tohoto přístupu..

Pseudo-autentičnost virtuálních artefaktů je jádrem celé řady estetických zážitků s kyberprostorem. V pokročilém experimentálním umění je „digitální revoluce“ v kinematografii nejsilnější. Digitální plátno a elektronické speciální efekty mnoha způsoby změnily tradiční estetiku kina. Pokud se tedy v počítačové grafice, která umožňuje obejít se bez drahých rekvizit („Čelisti“, „King-Kong“, „Jumanji“), ironicky hraje moment umělosti, pak se v počítačové (nelineární, virtuální) úpravě nahradí sekvenční organizace snímků jejich vícevrstvou superpozicí proti sobě je umělost triků pečlivě maskována. Morfování jako způsob transformace jednoho objektu na jiný jeho postupnou kontinuální deformací zbavuje formu jeho klasické definice. Nestrukturovaná forma, která se stává plynulým, plazmatickým v důsledku hladkých transformací, ztělesňuje odstranění odporu klasické estetiky, krásné a ošklivé. Výslední transformátoři v důsledku morfování svědčí o antihierarchické neurčitosti virtuálních estetických předmětů. Skládání, které nahradí kombinované záběry, vytvoří iluzi nepřetržitých přechodů bez „švů“; „Zmrazit“ pohyb; přeměnit dvourozměrný objekt na trojrozměrný; zobrazit stopu z předchozího snímku v rámci; vytvářet a animovat stíny atd. Virtuální kamera pracuje v režimu dohledu, manipuluje se zastaveným „věčným“ časem, diskrétností bytí, propustností, vzájemným vnořováním hmotného světa. Významnou roli hrají také nové způsoby ovládání obrazu - návrat, zastavení, přejetí prstem atd..

Estetický účinek tohoto druhu inovace je spojen se vznikem nových forem uměleckého vidění ve spojení s polymodalitou a paradoxním vnímáním, založených na rozporuplné kombinaci vyššího stupně abstrakce s naturalismem; více zaměření vidění; orientace na opticko-kinetické iluze „nemožných“ artefaktů jako estetické normy. Virtuální herci uměle syntetizovaní skenovací metodou (Forrest Gump, True Lies, The Lion King) fungují jako supersimulanty. Možnost předělat filmové idoly minulosti nebo vytvářet fantomové postavy, které nemají prototypy, což umožňuje obejít se bez živých herců, radikálně mění nejen filmový proces, ale také ovlivňuje tvůrčí proces: zmizení „materiálního odporu“ reality, umožňující ponoření do říše čisté fantazie, restrukturalizuje poměr racionálního a iracionální, konkrétní a abstraktní, kolektivní a individuální, zvyšující koncepční a designový původ kreativity. Tvorba počítače (digitografu) konkurujícího kinematografii je založena na absolutizaci herního modelu ponoření do VR, kde mizí hranice mezi skutečným a imaginárním.

Trendy virtualizace jsou také běžné v jiných uměleckých formách. Vzestupně k větvícím se zápletkám, rhizomatice a intertextovosti hyperliteratura nepracuje s texty, ale se systémy generujícími text. Virtuální hypertext nastavený autorem lze číst pouze pomocí počítače, a to díky interaktivitě čtenáře, který si zvolí cestu vývoje zápletky, „vpustí“ nové epizody a postavy atd. („Virtuální světlo“ W. Gibsona, „Poledne“ M. Joyce ).

V oblasti masové kultury a v aplikované sféře na základě V. r. vznikl průmysl interaktivní zábavy a služeb nové generace, hrající na principu zpětné vazby a efektu přítomnosti - různé videohry, reklamní videoklipy, virtuální sexuální kurzy, veletrhy, televizní pořady-

pingy, interaktivní výukové programy, elektronické simulátory, virtuální konferenční místnosti, situační místnosti atd. Masivní postprodukce (hračky, gadgety, které reprodukují populární filmy a televizní postavy atd.) vyvolala jakousi metamorfózu hraní rolí, která proměnila umění v druh virtuální reklamy podobné zboží.

Analýza specifik virtuality v různých druzích a žánrech umění vede k závěru o významných transformacích estetického vnímání, které jsou s ní spojené. Ve středu teoretických zájmů je vnímání, nikoli artefakt, proces a ne výsledek spoluvytváření. Nejvýznamnější z koncepčního a metodického hlediska jsou procesy virtualizace psychologie vnímání: fluktuace, konstrukce, navigace, personifikace, imploze, adaptace.

Rostoucí do života V.R. - zároveň výsledek a generátor kosmologických fantazií, grandiózních utopií a dystopií konce XX. století, představy o moderní „tranzitní“ civilizaci, nejistota ohledně způsobů jejího vývoje, „konec historie“, nový synkretismus „počítačové konciliárnosti“. Takový sociokulturní kontext stimuluje rozvoj konceptů virtuální kultury 21. století, která nahrazuje éru psaní. Nejednoznačný, rozporuplný dopad V. str. na světě estetického potvrzuje myšlenku reverzibility kulturního kontinua. Koneckonců, počítačová estetika se vší sofistikovaností své instrumentace, polygenre a polystylistiky na nové technologické úrovni v mnoha ohledech oživuje estetiku pohádek a divadelních divů, Meliesův koncept filmu. Sotva však vstoupil do virtuálního uměleckého světa, začíná moderní člověk hledat své hranice a orientaci v časoprostoru světové kultury. Tento druh navigace estetického myšlení se zdá být slibný jak pro teorii, tak pro uměleckou praxi..

Dosl: Maevsky E. Interaktivní kino? Zkušenosti z estetické prognostiky // Inostr. lit., 1995, č. 4; Mankovskaya KB., Mogilev-kii V.D. Virtuální svět a umění // Archetyp, 1997, č. 1; Orlov A. Animatograf a jeho anima. Psychogenní aspekty technologií obrazovky. M-, 1995; Prochorov A. Druhé století. Od kina po promítání // Soudní spor. kino, 1995, č. 11.

Vývoj malířských stylů v evropských zemích

KLASICISMUS XVIII - počátek XIX století.

Tento styl se také nazývá „neoklasicismus“. Vzniklo hlavně v lůně francouzské kultury pod silným vlivem myšlenek osvícenství. Ve srovnání s uměním sedmnáctého století. zde zřetelněji zněly myšlenky občanské odvahy, vlastenectví, obětavosti pro dobro vlasti. Zároveň však pokračuje vývoj starožitných motivů, které získávají charakter rafinovaného a rafinovaného erotismu, který není charakteristický pro raná stadia klasicismu. To odlišuje pozdní fáze zastaralých stylů..

Nejvýznamnější představitelé neoklasicismu - J.-L. David a J.-D. Ingres.

Jacques - Louis David (1748 - 1825)


Jacques - Louis David "Venuše a milosti podvádějí Mars" "

Zakladatel francouzského neoklasicismu. Na začátku své kariéry pracoval v rokokovém stylu, ale po studiu v Římě (1775 - 1780), pod vlivem umění starověkého Říma, vytvořil přísný epický styl. Výsledkem bylo, že David se ocitl v čele trendu, který se stal reakcí na „svobody“ rokoka, a snažil se vyjádřit hrdinské ideály milující svobodu prostřednictvím obrazů starověku, které se ukázaly být velmi v souladu s veřejnými náladami panujícími v té době ve Francii. Jacques Louis David vytvořil plátna chválící ​​občanské vědomí, věrnost povinnosti, hrdinství a schopnost obětovat se. Aktivně se účastnil revolučního hnutí buržoazie proti monarchii. V roce 1792 byl zvolen členem národního shromáždění, hlasoval pro smrt krále Ludvíka XVI. Vstoupil do radikálně extremistického křídla revolucionářů vedených Maratem a Robespierrem. V roce 1794, po termidoriánském převratu, byl David uvězněn pro své revoluční názory.

V roce 1797 byl svědkem slavnostního vstupu Bonaparte do Paříže a od té doby se stal jeho horlivým zastáncem. V roce 1804 jmenoval Napoleon Davida „prvním umělcem“. David oslavoval činy Napoleona v řadě obrazů, které svědčí o umělcově přechodu od přísného klasicismu k romantismu.


Jacques - Louis David "Napoleon na průsmyku Saint Bernard Pass"

Jean Auguste Dominique Ingres (1780 - 1867)

Říká se mu „obecně uznávaný vůdce akademismu 19. století“.

Je žákem Raphaela a Davida. Ředitel Francouzské akademie v Římě. Dvorní malíř francouzského císaře Napoleona I..

Ingres se narodil v Montebanu poblíž Toulouse. Jeho otec, sochař a malíř, učil svého syna kreslit, zpívat a hrát na housle. Další školení absolvoval v Toulouse v dílně Akademie výtvarných umění. Poté odešel do hlavního města, kde se jeho učitelem stal Jacques-Louis David, který talentovanému mladému muži předal základy malířského umění.

V roce 1806 Ingres odešel do Itálie a žil tam 18 let. Pak - Paříž, pak - znovu Řím. V Římě získal Ingres funkci ředitele Římské francouzské akademie, ale v roce 1841 se navždy vrátil do Paříže, kde se na vrcholu slávy a uznání dožil své smrti v roce 1867.

Ingres byl horlivým obdivovatelem Napoleona I. (Bonaparte) a věnoval mu mnoho obrazů. Zvláště odlišný od ostatních je „Portrét Napoleona I.“ 1806 vystavený v Paříži v Muzeu armády.


Jean Auguste Dominique Ingres "Portrét Napoleona I."

Umělec na tomto obraze přirovnal císaře k božstvu - Jupiteru i postavě Boha Otce z Gentského oltáře Jana Van Eycka (1432). Kvůli masce šatů a závojů je těžké vidět císařovu tvář bez výrazu a spíš jako masku. Mnohým současníkům se obraz císaře zdál nevhodný, protože chtěli v císaři vidět demokrata a oblíbence lidí, nikoli idolovou postavu.

Poté Ingres vytvořil řadu slavnostních portrétů císaře na základě jeho rozkazu (1805 - 1812). Svým způsobem také vyřešil „věčné“ téma nahé ženské přirozenosti - ke svému odalisku přidal tři obratle navíc.


Jean Auguste Dominique Ingres "Odalisque"

Myslím, že nejrelevantnějším „živým“ dílem Ingresu je portrét Bertina. Dalo by se to nazvat: „Buržoazie potvrzuje“ a spolu s ní klíčky realismu v umění odvážně prorazí ke světlu.


Jean Auguste Dominique Ingres "Portrét Bertina"

L. Mironova,
15.10.2016

Copyright © 2004—2016 Mironova Lenina Nikolaevna, Ivanov Dmitrij Grigorievič

Slavnostní portrét

Související pojmy

Odkazy v literatuře

Související pojmy (pokračování)

Západní umění, západoevropské umění - umění evropských zemí i regionů, které se řídí evropskými kulturními tradicemi (například Severní Amerika).

Oplakávání Krista je první a nejvýraznější pieta, kterou složil Michelangelo Buonarroti. Toto je jediné dílo sochaře, které podepsal (podle Vasariho poté, co zaslechl rozhovor diváků, kteří se hádali o jeho autorství). Kopie Piety lze vidět v mnoha katolických církvích po celém světě, od Mexika po Koreji..

Románské umění, románský styl nebo romantika (z lat. Roma - Řím) je zvykem nazývat období v evropském umění, počínaje přibližně 1000 a až do vzniku gotického stylu v XIII století nebo později, v závislosti na regionu. Termín se rozšířil v 19. století mezi historiky umění, zejména při aplikaci na románskou architekturu, která si zachovala mnoho charakteristických rysů římského architektonického stylu, zejména oblouky s kulatou hlavou a válcové klenby..

Ikonová malba (od ikony a psaní) - ikonická malba, psaní ikon, typ středověké malby, náboženský v tématech a předmětech, kultovní účel. V nejobecnějším smyslu je vytváření posvátných obrazů, které mají být prostředníkem mezi Božským a pozemským světem během individuální modlitby nebo v průběhu křesťanského uctívání, jedné z forem projevu Božské pravdy.

Jejich podnikání se mohlo zhroutit kvůli FKP

Návrh zákona předložený vládou Státní dumě, který umožňoval Federální katastrální komoře (FKP) vykonávat práci katastrálních inženýrů ze soukromých společností, způsobil očekávanou nespokojenost účastníků trhu. Věří, že to povede k menší konkurenci na trhu. FKP doporučuje odpůrcům přijetí dokumentu, aby si lépe rozmysleli kvalitu své práce: na to si občané často stěžují.

84% zjišťovaných katastrálních inženýrů je proti přijetí zákona, který by dal další pravomoci Federální katastrální komoře. To jsou výsledky průzkumu veřejného mínění, který provedla Delovaya Rossiya, obchodní a průmyslová komora a Opora Rossii s podporou agentury Building Complex Rating Agency (RASK) mezi 4,67 tisíci respondenty v 85 regionech země.

Návrh zákona byl zaslán vládou Ruské federace do Státní dumy koncem května 2020 a mění zákon „O státní registraci nemovitostí“ a další zákony v oblasti státní katastrální registrace. Odborná komunita byla znepokojena čl. 3.1 návrhu zákona, který říká, že FKP získá právo poskytovat 15 druhů služeb, včetně určení souřadnic charakteristických bodů pozemních hranic, určení polohy jejich hranic a určení oblasti těchto pozemků při opravách chyb v registru, což dělají soukromí katastrální inženýři..

Ve skutečnosti bude FKP kombinovat funkce provádění a kontroly nad prováděním katastrálních prací - 98% účastníků trhu dotazovaných RASK je proti. 60% je navíc pro deregulaci trhu a odstranění stávajících překážek. Výsledky průzkumu byly zřejmé, protože FKP bude mít podle generálního ředitele RASK Nikolaje Alekseenka zjevné konkurenční výhody. "Ve skutečnosti," pokračuje, "se na trhu objeví nová kasta státních katastrálních inženýrů, kterým soukromí specialisté nikdy z přirozených důvodů nebudou moci konkurovat." Podle Národní komory katastrálních inženýrů nyní v zemi působí na trhu katastrálních služeb asi 10 tisíc společností a v Rosreestru je registrováno téměř 39,5 tisíce katastrálních inženýrů..

Victoria Abramchenko, bývalá vedoucí Rosreestru, v lednu 2020

Vlastníci nemovitostí by samozřejmě neměli nést náklady na opravu chyb (katastrální specialisté - „b“)

Návrh zákona doslova škrtí kořeny všech malých a středních podniků v katastrálním území, říká předseda valné hromady SRO „Katastrální inženýři jihu“ Galina Vysokinskaya. Ve výsledku pokračuje: „Stát dostane zvýšení nezaměstnanosti, pochybnou kvalitu katastrálních prací, nespolehlivost informací USRN.“ Odpůrci poskytnutí dalších pravomocí PCF věří, že tím budou trpět i občané. "Omezení hospodářské soutěže umožní státním katastrálním technikům diktovat spotřebitelům jejich podmínky a stanovit nafouknuté tarify za jejich služby," uvedl Alekseenko. Dodává, že v roce 2017 došlo k pokusu o přijetí resortního zákona, ale po obdržení negativního stanoviska Federální protimonopolní služby byl dokument zamítnut. Tentokrát počítají také s takovým výsledkem případu, což nepřímo potvrzují výsledky průzkumu sdružení.

Soudě podle odpovědi FKP na dotaz společnosti Kommersant však můžeme dojít k závěru, že si dávají pozor na výsledky samotného průzkumu i na rétoriku účastníků trhu. Komora navrhuje upozornit na skutečnost, že FKP bude moci „uzavírat smlouvy o provedení katastrálních prací v případech stanovených vládou Ruské federace“. A dokud úřady takové případy nezjistí, není FKP oprávněna uzavírat smlouvy. Komora věří, že „stanovení takových případů neomezí hospodářskou soutěž na trhu“. Mezitím, jak vyplývá z výsledků průzkumu sdružení, 88% respondentů reagovalo na tuto iniciativu negativně. RASK dodává, že s každým osmým katastrálním inženýrem v zemi byl proveden pohovor, což ukazuje skutečný názorový díl.

FKP zároveň cituje svá data, k 1. 5. 2019 přibližně 32,2% katastrálních inženýrů nemělo potřebné vzdělání. Více než 40% rozhodnutí registračního orgánu o pozastavení registrace katastru státu je spojeno s výskytem chyb, které provedl katastrální inženýr při přípravě potřebných podkladů. „Většina respondentů průzkumu jsou specialisté v oblasti katastrálních a pozemkových prací. Pokud ale provedete průzkum mezi jednotlivci, odhalí to velký počet lidí nespokojených s prací katastrálních inženýrů, “dodala komora. Občané si zpravidla stěžují na zpoždění termínů ze strany inženýrů, jakož i na porušení postupu při dohodování hranic stránek.

Jak se liší režim vlastní izolace od karantény?

Pandemie nového koronaviru COVID-19 vedla k zavedení karantény v zemích s velkým počtem infikovaných. Toto opatření se používá v Itálii, Španělsku a dalších státech. V některých případech si úřady zvolí formu sebeizolace občanů. I když mají tyto režimy mnoho společného, ​​mají značné rozdíly. AiF.ru přišel na to, jak se izolace liší od karantény, a zjistil, jak mohou být potrestáni za porušení těchto režimů.

Co je to karanténa?

Karanténa je komplex omezujících a režimových protiepidemických opatření zaměřených na omezení kontaktů (izolace) infikované osoby nebo osoby podezřelé z infekce. Toto opatření se tedy použije v případech, kdy je člověk již nemocný nebo byl v kontaktu s nemocnými lidmi nebo může být nakažen z jiného důvodu..

V případě COVID-19 se karanténa zobrazuje všem Rusům, kteří přijíždějí ze zahraničí a žijí s nimi, stejně jako těm, kteří mají nepotvrzené příznaky koronaviru, kteří byli v kontaktu s pacientem s koronavirovou infekcí a kteří mohou být léčeni doma.

Osoba, která je v karanténě, má přísný zákaz opustit dům. Na tuto dobu se vydává pracovní neschopnost.

Nedodržení karantény čelí správní i trestní odpovědnosti. V úterý 31. března přijala Státní duma Ruské federace zákon o sankcích za porušení karantény. Změny budou provedeny v trestním řádu a trestním řádu. Jak je uvedeno na webových stránkách dolní komory, po vstupu dokumentu v platnost pro porušení hygienických a epidemiologických pravidel, který neúmyslně vedl k masivní nemoci lidí, pachatel zaplatí pokutu ve výši 500 až 700 tisíc rublů. Možný je také trest odnětí svobody až na dva roky. Pokud porušení způsobilo smrt člověka nedbalostí, pokuta bude od 1 do 2 milionů rublů a trest odnětí svobody může být od tří do pěti let. Porušení hygienických a epidemiologických pravidel, které má za následek smrt dvou nebo více osob, může být uvězněno na dobu pěti až sedmi let..

Pokud tato porušení vedla k poškození zdraví nebo smrti osoby, ale neobsahují trestný čin, pokuty pro občany budou od 150 tisíc do 300 tisíc rublů, pro úředníky - od 300 tisíc do 500 tisíc rublů (nebo diskvalifikace za období od jednoho do tří let), pro podnikatele - od 500 tisíc do 1 milionu rublů (nebo správní pozastavení činnosti až na 90 dnů), pro právnické osoby - uložení pokuty ve výši 500 tisíc až 1 milion rublů (nebo správní pozastavení činnosti až na 90 dnů).

Co je režim vlastní izolace?

Režim vlastní izolace zahrnuje nalezení domova, ve kterém se člověk vyhýbá kontaktu s jinými lidmi. Od 2. dubna byl zaveden ve většině regionů Ruské federace, včetně Moskvy a Moskevské oblasti, Petrohradu, republik Jakutska, Čečenska, Tatarstánu, Čuvašska, Mari-El, Komi a Adygea, stejně jako Arkhangelsk, Astrachaň, Vologda, Irkutsk, Kaliningrad, Murmansk, Nižnij Novgorod, Novgorod, Lipetsk, Ryazan, Sverdlovsk, Kursk, Belgorod, Ulyanovsk region atd..

Na rozdíl od karantény je v režimu vlastní izolace ve výjimečných případech povoleno opustit byt. Každý region sám určuje důvody, pro které mohou obyvatelé opustit své domovy, a pravidla pro tyto východy. Obvykle se jedná o naléhavou lékařskou pomoc, jít do nejbližšího obchodu s potravinami nebo lékárnou, venčit psa a jít do práce, pokud je to skutečně nutné. Současně se nedoporučuje, aby starší lidé a lidé s chronickými nemocemi opustili dům i v těchto výjimečných případech..

Dalším rozdílem mezi karanténou a izolací je absence trestního postihu za jejich porušení. Podle současného článku 19.4 správního řádu hrozí Rusům za neuposlechnutí právního řádu nebo požadavek úředníka orgánu vykonávajícího státní dozor (kontrolu) varování nebo pokutu 500–1 000 rublů.

Také v zákoníku správních deliktů bude nový článek 20.6.1 „Nedodržování pravidel chování v případě nouze nebo hrozba jeho vzniku.“ Byla zavedena Státní dumou v úterý 31. března a stanoví pokuty pro občany ve výši od 1 000 do 30 000 rublů, pokud tyto akce neměly vážné následky. V případě opakovaného přestupku nebo následků v podobě poškození lidského zdraví nebo majetku hrozí pachateli pokuta od 15 tisíc do 50 tisíc rublů. Jak vysvětlil agentuře TASS zástupce vedoucího Výboru pro stavbu a legislativu Dumy Rafael Mardanshin, regionální zákony mohou stanovit vlastní tresty, ale v rámci norem správního řádu.

Druhy obsahu. Uspořádejte to

Bez tohoto článku budete mít stále dílčí informace o tom, jak a čím naplnit veřejnost.

Vydání SMMplanner

Přečtěte si více příspěvků od tohoto autora.

Vydání SMMplanner

Napsali jsme hodně o obsahu: kolik fotografií a textů chcete zveřejnit, dali jsme konkrétní nápady na příspěvky a dokonce jsme napsali, jaké otázky se mají zeptat předplatitelů. Bez tohoto článku však stále budete mít částečné informace o tom, jak a čím naplnit veřejnost..

Nyní se pokusíme systematizovat všechny znalosti o obsahu. Existují tedy tři typy obsahu: prodejní, informační a zábavní. Každý druh plní svoji funkci.

Informační obsah

Proces prodeje vždy nezačíná prodejem, ale získáním důvěry. Za tímto účelem nám slouží informační obsah.

Informace, které zveřejníte, by měly být užitečné pro diváky, což znamená, že vám takové publikace poskytnou odborné znalosti - sledující vidí, že jste profesionál a můžete jim důvěřovat, postupně si na vaše příspěvky ve zpravodajském kanálu zvykají.

Informační obsah odhaluje produkt z nových stran a měl by zabírat přibližně 50% všech příspěvků. Odkazujeme na takový obsah:

  • Seriózní. Povězte nám o svých úspěších a úspěších, ukažte diplomy obdržené po kurzech a školeních, certifikáty a osvědčení.
  • Novinky v oboru. To zahrnuje názory lídrů na trhu a odborníků, novinky v oboru, hodnocení, trendy, předpovědi, metody a techniky používané v tomto odvětví. Pro ilustraci jsou vhodné infografiky..
  • Recenze. Například zboží a služby, užitečné weby, nástroje a materiály.
  • Vlastnosti produktu. Například odpovídání na otázky, časté dotazy, klady a zápory, ničení mýtů.
  • Detaily. Srovnání produktů, NEJLEPŠÍ 3 nejlepší produkty atd..
  • Život společnosti. Například mise a historie, zprávy, zakladatel a specialisté, zprávy, rozhovory, nejlepší výsledky, pracovní den zaměstnanců, oznámení a zprávy z akcí.
  • V zákulisí. Proces vytváření produktu, mistrovské kurzy výroby, tajemství a čipy, užitečné triky, fotografie z výroby, proces používání produktu.

Zábavný obsah

Aby se diváci nenudili, je potřeba zábavný typ obsahu. S jeho pomocí zapojujeme pasivního čtenáře do komunikace, což znamená, že zvyšujeme jeho loajalitu. Tento obsah by měl být přibližně 20%.

Říkáme zábavní obsah:

  • Provokace nebo popření dogmat, názory, které jsou v rozporu s obecně přijímanými.
  • Ankety. Anketa kvůli volebnímu procesu není pro nikoho zajímavá. Ukažte publiku, že jeho názor ovlivňuje výsledek. Pokud například provádíte průzkum, odešlete potvrzení, že jste použili výsledky.
  • Soutěže a loterie. Zlaté pravidlo: čím jednodušší a jasnější podmínky a čím dražší ceny, tím efektivnější jsou soutěže.
  • Úkoly. Je to časově náročný, ale vysoce efektivní marketingový nástroj. Není nic lepšího, pokud chcete, aby si vaše značka pamatovala. Více se dočtete v našem článku o zakázkovém marketingu..
  • Maratony. Výzvy jsou velmi populární, když skupina účastníků dělá totéž. Vítězem se stává ten, kdo jako první zveřejní výsledek nebo dosáhne konce. Může to být výzva jógy, společné šití jakékoli hračky ve skupinách vyšívání atd..
  • Příspěvky k vytvoření nálady. Například atmosférické fotografie, související vtipy, populární memy, gratulace, relevantní (!) Citáty, neobvyklé způsoby použití produktu.

Prodej obsahu

A konečně, když jsme získali důvěru a loajalitu publika, začneme publikovat marketingový obsah..

Právě tento obsah k nám přivádí zákazníky a uskutečňuje prodeje. Prodej příspěvků by měl představovat přibližně 30% z celkového počtu.

Odkazujeme na prodej obsahu:

  • Produkt a vše, co s ním souvisí: předvedení produktu, nabídka, výběr dne, fotografie „před a po“.
  • Sociální potvrzení. Jedná se o příspěvky, které říkají, že váš produkt je populární a lidé si ho kupují, recenze a fotografie skutečných zákazníků, příběhy o tom, jak někdo vyřešil jejich problém s produktem, fotografie s hvězdami.
  • Propagace, to znamená exkluzivní nabídky, slevy a prodeje, časově omezené.

Jak vidíte, existuje spousta možností obsahu. Musíte jen vybrat správné typy a optimalizovat je pro vaše cílové publikum.

Nezapomeňte, že obsah je jediný způsob, jak přesvědčit publikum, aby od vás nakupovalo. Každý dobrý příspěvek zvyšuje pravděpodobnost nákupu a každý špatný příspěvek klesá.

Katecheze

Katechismus (z řeckého slova katechismus - κατήχησις - (katechismus (katechismus)) - katechismus (z řeckého κατηχέω (catecheo (catecheo)) - instruovat, oznámit) - 1) výuka základů pravoslavné víry pro osoby připravující se na přijetí křtu; 2) poučování osob, které již přijaly křest a jsou členy církve, o pravdách pravoslavné víry (znamená hlubší studium základů víry). Katecheze učí pravdy pravoslavné víry a řád církevního života. Účelem katecheze je stát se obětavým - seznámit lidi s křesťanským životem potěšujícím Boha.

S holistickým pohledem a přístupem ke katechezi lze rozlišit několik doplňkových částí..

a) seznámení s katechumeny (příprava na vědomé přijetí křtu) s křesťanskými znalostmi nauky; b) seznámení se zkušenostmi z církevního života (modlitba a eucharistický život, duchovní vedení, půst, duchovní čtení, almužna);
c) jako aktivní společenství budující život ve církevní farnosti;
d) jako vlastní duchovní a morální život v církevním řádu.

Všechny kanonické normy pravoslavné církve týkající se přípravy na svátost křtu hovoří o důležitosti studia víry (2 Ave. I All. Sobor, 45 a 47 Ave. Laod. Sobor a další). Pravidla navíc stanoví testování správnosti asimilace víry a upřímnosti tužeb těch, kteří mají v úmyslu přijmout křest (46 ave. Laod. Sobor, 8 ave. VII Sun. Sobor). Kánony také předepisují nové obrácené, aby zůstali v Církvi a poslouchali učení (7 Ave. II All. Sobor).

Pojem „katecheze“ je ve svém významu blízký pojmu „katechismus“. Často se používá jako synonymum pro reklamu. Je však třeba si uvědomit, že dnes je význam katecheze mnohem širší než význam katechumenátu nebo katechumenace ve starověké církvi, kde praxe vyučování ve víře měla určité rysy vyplývající z historického postavení církve:

- ve starověké církvi byla katechumenace převážně ústním poučením, ale dnes se k výuce začátečníků používá katechetická literatura, v níž se systematicky odkrývají základy křesťanské nauky;
- ve starověké církvi bylo oznámení učiněno pouze přes křesťana, který chce být pokřtěn, a dnes lze katechetickou práci vykonávat s jakoukoli osobou, která chce studovat základy křesťanství;
- ve starověké církvi katechismus („přijetí do katechumenátu“) znamenal přijetí křesťanství, byl to první krok v duchovním vývoji křesťana, který vedl k druhé fázi - křtu, a dnes se katechetická práce provádí s pokřtěnými i nepokřtěnými lidmi, kteří se mohou vztahovat k věřícím křesťanům i a těm, kteří hledají poznání Boha.
Tento rozdíl je způsoben skutečností, že život starověké církve se odehrával uprostřed pronásledování a oznámení často nesloužilo jen jako příprava ke křtu a účast na eucharistii, ale také jako příprava na mučednictví a zpověď..

Současná katecheze si zároveň zachovává kontinuitu s praxí katechismu ve starověké církvi, protože slouží stejným úkolům ve víře. Na moderní praxi katecheze lze tedy pohlížet jako na oznámení v jiné historické situaci.

Úvod do základů katecheze

Arcikněz Alexander Zelenenko,
Předseda diecézního oddělení řeholníků
vzdělání a duchovní osvícení Petrohradské diecéze

Pojem katecheze

Slovo „katechismus“ vzniklo z řeckého slova „katechismus“ odvozeného z řeckého slovesa katecheo, což znamená „mluvit s někým“, „ústně poučit“, „oznámit“. Tento výraz původně znamenal „hlásat z vyvýšeného místa“ (lat. Ex alt), stejně jako „vyvolat ozvěnu, vyvolat reakci“ (kate - „z hory“, echeo - „znít, být slyšen, hromovat“).

Pozdější význam je „poučit“ (hlas učitele je vědomá odpověď na otázku studenta a odpověď studenta je odpovědí na slova učitele). Význam slova „katecheze“ spočívá v jednání nebo dialogu. Tento význam pojmu „katecheze“ vyplývá z mnoha pasáží Nového zákona a poté ze spisů církevních otců. Proto se katecheze provádí formou dialogu, rozhovoru.

V 19. století sestavil moskevský metropolita sv. Filaret katechismus - učebnici obsahující soubor naukových pravd, koncepcí a definic pro výuku pravoslavné víry ve formě otázek a odpovědí.

Katechismus je tedy doktrinálním obsahem toho, co je třeba říci, když je vyučováno ve víře, a katechismus je metodou, kdo a jak mluvit; je to učení pravd pravoslavné víry a obřadu církevního života pro potěšení Boha a záchranu duše.

Katecheze (v užším slova smyslu) vede veřejné rozhovory o základech víry s lidmi, kteří se připravují na přijetí křtu.

Katecheze (v širším smyslu) je realizace duchovních a vzdělávacích aktivit v různých vrstvách společnosti jménem pravoslavné církve s cílem seznámit lidi s normami křesťanského života, které nám dal Stvořitel.

Katechet je odborník, který získal systematické teologické vzdělání, potřebné dovednosti, dovednosti a pastorační požehnání k provádění duchovních a vzdělávacích aktivit na své úrovni..

Katechumen (katechemenos - „instruováno, vyučováno“) - v našem kontextu osoba, která je „instruována“ v pravdách víry a v pravidlech křesťanského způsobu života. Ve starověku se slovo „katechumen“ vztahovalo především na ty, kteří se podle Kristova přikázání připravovali na křest.

Katechumenát ve starověké církvi byl systém katechistické přípravy kandidátů na přijetí křtu a postupného vstupu do komunitního života církve pomocí vhodné metody přenosu katechetických znalostí a zkušeností z církve..

Účel a cíle katecheze

Účelem katecheze je stát se obětavým - seznámit lidi s křesťanským Bohem příjemným životem podle přikázání v lůně svaté církve. Církev je pokladnicí, která obsahuje veškerou plnost života, nevyčerpatelným zdrojem všech požehnání a naší spásy.

Pod pojmem církev nemáme na mysli soubor vědomostí a různých vnějších akcí církve, ale skutečnou transformaci ducha, dispozice, vztahů a životního stylu člověka v souladu s evangelijním obrazem osoby Ježíše Krista.

Církevní znamená vnášet do těla Církve, asimilovat člověka do milosti naplněného ducha života Církve, pomáhat nacházet morální a duchovní vazby se zbytkem lidí církevního společenství, stát se Kristem v našem duchu, dispozicích, vztazích, a skrze to - živou buňkou bohumánního organismu Církve Kristovy..

Lze vyvodit srovnávací paralely, které nám odhalují smysl a vysoký účel Matky Církve. Stejně jako v lůně své vlastní matky, každý z nás formoval své tělo a byl koncipován život duše, tak i v lůně Matky církve, do jehož lůna jsme vstoupili z křtitelnice, by během celého pozemského života pod jejím vedením mělo docházet k formaci, nebo spíše „ zrání "duše pro budoucí život - věčný život.

Farní společenství má čtyři nejdůležitější vlastnosti církve, díky nimž k ní patří: jednota, svatost, smírnost a apoštolství..

Jednota - integrita jednotlivce a vytrvalost ve vyznání víry v Boha a církev;

Svatost - udržování čistoty (morální čistoty a integrity) a zbožnosti (křesťanská čest, důstojnost, čestnost a strach z Boha) ve vztazích, chování a životě.

Conciliarity - stejně smýšlející a jednomyslnost církevního společenství ve zpovědi, skutcích a službě.

Apoštolství - spolupráce s Kristem při šíření víry a svědectví zbožného křesťanského života v okolním světě.

Církev tedy znamená vnést do života církevní komunity, aby se asimilovaly vlastnosti církevního organismu, stát se jeho nositelem..

Toho je možné dosáhnout pouze při řešení řady problémů, jmenovitě:

- pomoci najít evangelium jako knihu života a ve světle toho přijmout tradici pravoslavné církve, pocházející z dob apoštolů a svatých otců;

- pomoci najít křesťanskou nauku a světonázor založený na Písmu svatém a na dogmatických základech pravoslaví, které jsou především symbolem víry;

- pomoci získat základní znalosti o církevním životě a uznání, že život křesťana je povolán v rámci kanonických pravidel a církevní disciplíny;

- podporovat církev jako postupný vstup do praktického rozvoje obřadu církevního života;

- podporovat společenství s eucharistickým životem komunity a uznávat, že centrem celého života pravoslavného křesťana je eucharistie;

- pomoci přijmout hierarchickou strukturu církve;

- pomozte najít osobní duchovní život pod pastoračním vedením a své místo ve službě církvi;

- pomáhat člověku převzít odpovědnost před Bohem a církví za církevní život jako formu, v níž se může rozvíjet a růst osobní zbožnost.

Z celostního pohledu zahrnuje proces církve prostřednictvím katecheze:

a) seznámení člověka s církevními doktrinálními znalostmi, přispívání k rozvíjení jeho vědomí a života;

b) seznámení se zkušeností církevní zákonné disciplíny a modlitebně-eucharistického liturgického života, která ze všeho nejvíce přispívá k transformaci lidského ducha na spříznění s Kristovým duchem: „... Jestliže někdo nemá Ducha Kristova, není jeho...“ (Ř 8,9);

c) duchovní vedení, pomoc křesťanské dokonalosti ve ctnosti a odříznutí jeho předpojaté vůle, překonání shovívavosti, pýchy, vlastní vůle, spravedlivosti, sebepochopení a vlastního zájmu;

d) svůj vlastní duchovní, morální, asketický život (modlitba, půst a almužna) ve své rodině, v církevním řádu;

e) aktivní budování společenství ve farnosti církve, které přispívá k osvojování morálních a duchovních vazeb a bratrských vztahů, jejichž příkladem je vztah prvního křesťanského společenství v duchu evangelia (Skutky 2: 42–47).

V naší době je tedy v katechezi nutné chápat práci pomoci při sborování těch, kteří se rozhodli stát se církevním člověkem a vést zbožný křesťanský životní styl. Katecheze je navržena tak, aby povzbudila člověka k vědomému církevnímu životu ve službě, ke které je povolán, ke kterému má dar od Boha (lékař, učitel, vůdce, pedagog, kněz, mnich atd.) (1 Kor. 7:20).

Ovocem katecheze je znalost církevní nauky, osvojení si pravoslavného světonázoru a vědomý vstup do života církve, pravidelná účast na jejích svátostech a především svatá eucharistie..

Kromě toho je nejdůležitější součástí pravé církevnosti duchovní, morální a Bohu příjemný život. „K čemu to je, bratří, když někdo říká, že má víru, ale nemá žádné skutky?“ (Jakub 3: 19-20).

Nejvíc ze všeho nám chybí příklady spravedlivého života, který přináší ovoce. Svatý Jan Zlatoústý ve své době hovořil o velkém významu: „Ani křest, ani odpuštění hříchů, ani poznání, ani svátost svátostí, ani svátost jídla, ani přijetí těla, ani svátost krve, nic z toho nám nepomůže, pokud nemáme správný a báječný život a bez všeho hříchu “.

Účel a místo katechetické služby.

Každý ze čtyř hlavních typů církevní služby (misionářská, katechetická, pedagogická a pastorační) má své místo v církevním životě, své zaměření, účel a obsah..

Misijní činnost má za cíl probudit víru v člověka, obrátit se ke Kristu a jeho církvi.

Činnost katechistů je zaměřena na sborování jako úvod do katechismu a křtu do lůna svaté církve a další seznámení se všemi oblastmi církevního a komunálního života.

Činností církevního učitele, učitele práva, je především výuka obsahu předmětu církevní nauky a základů křesťanského světonázoru.

Pastorova práce je univerzální a odpovědnější - položit základy duchovního a církevního života a věrně vést stádo při dispensaci, udržování a zdokonalování duchovního života pro spásu, v lůně svaté církve..

Jaký je stav osoby, která je pokřtěna bez vyzrazení?

Osoba, která je pokřtěna bez katechismu (tj. Bez předkřestní katecheze), nezná podstatu své víry, církevní doktríny ani ortodoxního světonázoru!

Jeho posvátnou povinností a křesťanským povoláním je znát svou víru (alespoň v rozsahu Symbolu víry a Božího zákona) a získávat život vírou, kterou pokřtěný přijal. Pouze znalý člověk je schopen ocenit, milovat, uchovávat, množit a přenášet tento poklad na ostatní. Ztráta kontinuity víry není odpustitelná, protože bez víry je nemožné potěšit Boha a být spaseni! (Žid.11: 6), (Marek 16:16).

Taková osoba neví:

- podstata a obsah křestního slibu a odpovědnosti, které na něj svatá církev klade z křtitelnice;

- že nyní našel anděla strážného a nebeského patrona v osobě stejného jména svatého, oslavovaného církví;

- božská podstata církve a její liturgická hodnost a účel;

- jakou odpovědnost mu jako křesťanovi a členovi Církve připadá;

- proč je nutné se modlit, jaké modlitby číst, kdy a kolik;

- jakou duchovní literaturu číst a v jakém pořadí;

- s jakou pravidelností navštívit chrám, jak se správně postit;

- proč je důležité mít duchovní vedení v osobě duchovního a jak najít duchovního otce;

- jak se správně připravit na svaté svátosti zpovědi a přijímání a jak často k nim přistupovat;

- jak se chovat a budovat vztahy s nevěřícími (v rodině, s příbuznými, v práci);

- jaký je rozdíl mezi pravoslaví a jinými heterodoxními vyznáními, vyznáními jiných vyznání a sekt.

Nejdůležitějším ukazatelem připravenosti ke křtu je porozumění základům duchovního života vyjádřené konkrétními znalostmi. Kanonické zdroje rovněž trvají na studiu víry jako prostředku prevence úniku hereze.

Křest bez předchozí katecheze (s výjimkou zvláštních případů) je zakázán kánonem 78 Ekumenické rady VI a 46 kánonem Laodiceanských rad.

Podmínky pro přijetí křtu a vstup do církevního života.

Podle starověké církevní praxe, založené na novozákonním zjevení a církevní tradici, byla lidem, kteří věřili v Krista a chtěli být pokřtěni, předložena řada neměnných podmínek a požadavků. Lze zdůraznit pět hlavních:

1. Víra, podle pravoslavného vyznání víry.

2. Dobrovolná a vědomá touha být pokřtěna.

3. Pochopení pravd víry (dogmat) v církevním duchu.

4. Pokání za minulý hříšný život.

5. Diligence v praktických skutcích víry.

Ti, kdo křest provádějí, jsou povinni věnovat zvláštní péči katechumenům, vyjádřeným v modlitbě za ně při obřadu liturgie, v důkladném učení pravd víry a v předběžné zkoušce jejich víry před křtem..

Bez následování autority a postavení církve v této věci, křtění bez řádného oznámení, duchovně vedeme k zjevně necirkevním „nominálním křesťanům“, kteří jsou zbaveni životně důležitých znalostí a duchovních pokynů.

Křest by se vskutku měl stát „nikoli umytím tělesné nečistoty, ale příslibem dobrého svědomí Bohu“ (1. Petra 3:21).

Hlavním úkolem církve na zemi vždy bylo objevování dobré zprávy o Kristu a vedení křesťanů při hledání zbožného života pro spásu.

Takže pouze tím, že budeme věrně následovat podmínky přikázané Bohem, Církví a podmínky naznačené jejich autoritou v díle katecheze a překonáme existující potíže, budeme na spasené cestě.

Petrohradská diecéze, Katedra náboženské výchovy
a duchovní osvícení. Diecézní konference
Naléhavé otázky katecheze:
Tradice a modernost.